|
설화의 구조를 통해 바리데기가 태어나서 소원을 이루기까지의 과정을 나타내주고 있다. 아래의 표를 통해 영웅설화적 구조와 비교해 보자.
<<영웅 설화적 구조와 서사무가 <바리데기>와 소설 <바리데기> 구조 비교>>
② 신화
|
|
|
영웅설화적 구조를 가지고 있다.
(2) 신화적 성격의 특징
서사무가 <바리데기>의 신화적 성격의 특징에는 다음과 같은 사실이 있다. 바리데기가 사령을 통제하는 신이면서 동시에 죽음이라는 현상을 관장하는 신이라는 것과, 개인적인 효
|
|
|
영웅서사시나 영웅설화가 만들어져 후세에 전해짐.
중세 독일의 문학
╋━━━━━━━━━━─────────
1.배경: 중세 전기-제후가 거주하는 궁정, 수도원, 교회 등이 독일문화의 중심.
중세 후기 - 십자군 전쟁으로 여
|
|
|
설화를 ‘인신공희설화(人身供犧說話)’, ‘영웅설화(英雄說話)’, 기타 설화 등으로 나누고, 국내외의 몇 가지 설화들을 찾아 첨가하였 다. 중국의 설화 수신기(搜神記)에 나오는 ‘대사퇴치설화(大蛇退治說話)’, 희랍의 신화 가 운데 ‘페
|
|
|
신화가 반영되고 있었다고 해도 무방하다. 인간은 신화에 의지하게 된다. 그 이유는 신화로부터 일종의 우월감을 갖게 되기 때문이다. 국가 시조 영웅신화들로부터 자신이 살고 있는 국가가 대단한 것이라 생각하게 되는 등 말이다. 남북전쟁
|
|
|
설화로서 <가위손> 전체가 갖는 의미를 보았고, 변형된 영웅으로서 가위손의 성격을 규명하였다. 그리고 멜로물의 규칙들과 영화를 비교함으로써, <가위손>을 판타지 멜로물로 정의하였다. 또한 애교적인 요소로 기존의 판타지 호러
|
|
|
신화 서울 영문당
박두포(1968) - 민중영웅 동명왕설화고, 국문학연구1, 효성여대
서대석 - 한국 신화의 연구, 집문당
신동흔(2004) - 살아있는 우리신화, 신동흔, 한겨레신문사, 2004년 9월 25일 1판
이복규(1979) - 주몽신화의 문헌적 검토, 국제어문1
|
|
|
신화에는 비장미(悲壯美)가 나타나기는 하나 상당히 제한되어 있으며, 숭고미(崇高美)가 더 중요한 미적 범주로 나타나고 있다.
■ 참고문헌
김광순 외, 국문학개론, 새문사, 2003
최운식, 한국서사의 전통과 설화문학, 민속원
이광순 외11명 공
|
|
|
신화 연구』, 집문당, 1998.
이홍직, \"백제 건국설화에 대한 재검토\", 『한국고대사연구』, 신구문화사, 1971.
임재해, \"온조의 백제건국 과정과 부여족 신화의 건국문법\", 『민족신화와 건국영웅들』, 천재교육, 1995.
장덕순 외, 『구비문학개
|
|
|
영웅 동명왕 설화고」(『국문학연구』1, 효성여대)
서대석 (1980), 「한국무가의 연구」(문학사상사)
신경숙(1984), 「동명장편과 제석 본풀이의 대비 연구」(고려대 석사논문)
유명종(1972),「부여, 고구려의 신화·전설」(『철학연구』14, 한국철
|
|
메뉴펼치기
