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왕도정치’에 비해 대단히 군주중심적이고 백성의 생활을 무시했다는 면에서 많은 비판을 받았다. 지나치게 현실과 공리를 중시하여 인간적인 정감이 결여되어 있다고 할 수 있겠다. 하지만 능숙하고 세련된 문장의 표현력과 인간의 본성을
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왕도정치 천명사상 평화주의) (이루 상 제7장 )
맹자 "천하에 道가 있으면 德이 작은 사람이 德이 많은 사람에게 부림을 받고, 작은 어진이(小賢)가 큰 어진이(大賢)에게 부림을 받는다., 천하에 道가 없으면 작은 나라가 큰 나라의 부림을 받고,
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정치사상>
1)왕도정치
인의라는 윤리적 원리에 바탕을 두는 정치가 왕도정치이다. 그리고 또한 불인지심에 기반을 두는 정치이다. 때문에 어떤 왕이 천하를 통일하겠느냐는 질문에 맹자는 살인하지 않는 왕이 천하를 통일할 것이라고 말했
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유덕성을 요구하고 방벌론을 이야기하는 것은 신분사회였던 당시에는 실로 혁명적이었을 것이라 느껴진다. 위에서 언급한 왕도정치를 실현하는데 가장 중요한 것은 정치지도자이고 맹자는 그의 정당성 여부가 민심의 향배에서 결정난다고
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왕도정치 : 물질적 풍요와 도덕적 성숙의 조화
3-1. 양민 : 양도정치의 시작
3-2. 교민 : 왕도정치의 완성
3-3. 오륜 : 조화적 인간관계의 표상
3-4. 정치와 학설과의 관계
4. 정치가의 자격과 왕도정치의 인간적 가능성의 근거
4-1. 유덕자
4-2.
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펴는 것이 아니라 백성 측에 서서 문제를 해결하려고 하였다.
익재는 유교의 중용사상을 중시하고 誠敬과 道에 바탕을 두었으며 忠과 孝의 정신으로 왕도정치의 이상실현에 한평생을 바쳤고, 정치인으로서의 능력을 발휘하여 난국을 타개해
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정치체를 병합하였고 고구려는 동옥저를 부여는 읍루를 병합하였다. 이는 소국병합단계를 넘어선 정복사업을 전개한 것을 보여준다. 때에 이르러 왕국은 소국병합왕국의 단계를 넘어서고 있다. 자연 국가의 통치체제도 발전하였고 국가통치
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