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신학회 제21회 학술발표자료집, 2013), 107.
洗禮(밥테슈마)
5절
예루살넴
예루살
耶路撤冷(예루샬넴)
6절
뫼이
눗벌기
蝗蟲(황츙)
6절
셕 Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 초기 성경번역 소사(小史)
Ⅲ. 초기 국외번역본
Ⅵ. 『신약젼셔』(1906년) 발간 경
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요한
요한도 예수 그리스도의 사건을 역사적 종말론적인 사건으로 이해한다. 요한의 신학적 진술의 중심은 기독론에 있다. ‘성육신 기독론‘, ’아들의 파송 기독론‘, ’로고스 기독론’등으로 요약되는 요한의 기독론은 ‘지금’, ‘현
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복음서 모두에는 사단의 나라와 하나님의 나라와의 대립이 분명히 나타나 있다.
3. 주님께 대한 유혹의 특별한 형태
이 유혹과 시럼이 어떤 특별한 형태를 가지고 있는가를 생각해 보면 두 가지 이론이 있을 수 있다. 하나는 예수께서 특별히
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복음서에서 하나님 나라는 추상적으로 왕의 통치의 행사 또는 그 작용을 의미한다. 구체적으로 그것은 나라로서의 일정한 영토, 또는 나라라고 불릴 수 있는 일련의 사람들, 혹은 나라로 지칭될 수 있는 권리, 이익, 재물들의 복합체이다. 또
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복음서에서 종말론적인 용어로 쓰이는 “하느님의 나라”와 같은 용어는 요한복음서는 쓰여지지 않는다. 대신에 심판과 부활과 같은 주제가 요한복음의 종말론을 특징지어 주고 있다. 이 용어들은 모두 요한의 종말론적인 시간의 개념과 연
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영역에서의 책임
Ⅷ. 사회적 책임
Ⅸ. 성의 영역에 있어서의 책임
제 2부
신약성서에 있어서의 책임
Ⅰ. 공관복음서들에 있어서의 예수의 선포
Ⅱ. 예수로부터 바울에게
Ⅲ. 바울
Ⅳ. 후기 문헌들
Ⅴ. 요한 문서들
▶ 책을 읽고 나서
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요한 이유
Ⅴ. 성령의 은사가 주는 유익성과 문제점
1. 성령은사의 유익성
2. 성령의 은사 활용에 있어서의 문제점
1) 한스킹의 성령의 은사에 대한 3가지 위험성
2) 부룬너의 성령의 은사에 대한 3가지 문제성
3) 브리즈와 피퍼의 영적 은
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신약의 한결같은 가르침에 의하면 귀신들은 사단에게 종속되어 있다. 사람이 먼저 자기 자신 안에 있는 악을 정복하고 나서야 외부의 악을 공격할 수가 있다는 뜻으로 이 비유를 희석 화하여 해석하는 현대의 주해들이 종종 있지만 이것은 그
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복음서 내의 전승의 다섯 단계들은 예수께서 하나니을 ‘내 아버지’로 부르셨다는 사실을 이견 없이 확인해 준다. 이 다섯 단계는 예수께서 ‘아버지’라는 말을 호칭으로 사용하였다는 사실에 동의할 뿐 아니라 예수께서 그의 모든 기도에
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요한의 성령론 비교
누가와 요한의 성령은 기본적으로 구약과 유대교에서 대망되었던 ‘예언의 영’(the Spirit of Prophecy)사상에 기초해 있다는 점에서 공통점을 가진다.
반면, 누가는 성령을 제자들의 구원사역을 집행하는 능력으로 강조하고
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