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기독론이 바로 그들의 것이었을 것이다.
그러므로 바울에게서 얻는 것은 신약 성경의 다른 어느 곳에서 얻는 것과 본질적으로 동일하다. 곧, 예수님은 선재하시고 성육신하신 하나님이시오 그리스도시오 주시오 구주시라는 것이다. 바울에게
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복음서 모두에는 사단의 나라와 하나님의 나라와의 대립이 분명히 나타나 있다.
3. 주님께 대한 유혹의 특별한 형태
이 유혹과 시럼이 어떤 특별한 형태를 가지고 있는가를 생각해 보면 두 가지 이론이 있을 수 있다. 하나는 예수께서 특별히
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복음서에서 하나님 나라는 추상적으로 왕의 통치의 행사 또는 그 작용을 의미한다. 구체적으로 그것은 나라로서의 일정한 영토, 또는 나라라고 불릴 수 있는 일련의 사람들, 혹은 나라로 지칭될 수 있는 권리, 이익, 재물들의 복합체이다. 또
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복음서에서 종말론적인 용어로 쓰이는 “하느님의 나라”와 같은 용어는 요한복음서는 쓰여지지 않는다. 대신에 심판과 부활과 같은 주제가 요한복음의 종말론을 특징지어 주고 있다. 이 용어들은 모두 요한의 종말론적인 시간의 개념과 연
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영역에서의 책임
Ⅷ. 사회적 책임
Ⅸ. 성의 영역에 있어서의 책임
제 2부
신약성서에 있어서의 책임
Ⅰ. 공관복음서들에 있어서의 예수의 선포
Ⅱ. 예수로부터 바울에게
Ⅲ. 바울
Ⅳ. 후기 문헌들
Ⅴ. 요한 문서들
▶ 책을 읽고 나서
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신약에는 재림이 300회 이상 언급되며, 장(章) 전체를 재림과 관련된 주제로 채우기도 한다(마24,25장, 막13장, 눅21장, 고전15장). 또한 데살로니가전후서와 요한계시록은 그리스도 재림에 대한 설명을 그 기록 목적으로 삼기도 한다. 이와 같이
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신약의 한결같은 가르침에 의하면 귀신들은 사단에게 종속되어 있다. 사람이 먼저 자기 자신 안에 있는 악을 정복하고 나서야 외부의 악을 공격할 수가 있다는 뜻으로 이 비유를 희석 화하여 해석하는 현대의 주해들이 종종 있지만 이것은 그
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복음서 내의 전승의 다섯 단계들은 예수께서 하나니을 ‘내 아버지’로 부르셨다는 사실을 이견 없이 확인해 준다. 이 다섯 단계는 예수께서 ‘아버지’라는 말을 호칭으로 사용하였다는 사실에 동의할 뿐 아니라 예수께서 그의 모든 기도에
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복음서, 사자)
2. 마가복음(종-소의 복음서 종은 서럽게도 족보도 없고 생일도 없다)
3. 누가복음, 인자복음
4. 요한복음, 독수리복음, 선재하신 그리스도
Ⅱ. 성경(성서)의 창세기
Ⅲ. 성경(성서)의 왕국
1. 정부의 형태
2. 정부의 위치
3.
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요한복음의 마지막장에서 이 문제를 풀 수 있다. 베드로는 예수님께 질문하기를 “주여, 이 사람(요한)은 어떻게 되겠나이까?”라는 질문에 예수님께서 말씀하시기를 “내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 한들 그것이 너와 무슨 상관이냐?
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