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유가의 입장에서 불교와 도가의 이론을 이단이라고 하여 배척하고 유교를 드러내는데 있어서 학문적 탐구로 또는 정책적 실현으로 뚜렷한 자취를 남겼다는 데서 근세 유학사에나 정치사에 커다란 의의를 갖는다 하겠다. 정도전은 성리학의
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자유 의지나 주체성의 고양을 근본으로 하고 있음을 알 수 있다. 양명 철학에 있어서는 인식과 실천, 사상과 생활은 통일되어 있다. Ⅰ. 송명 유학의 이해
1. 신유학의 발생
2. 신유학 발생의 배경
3. 신유학의 준비기
4. 신유학의
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리는 못 보고 현상에만 집착
이법계: 사를 제쳐놓고 현상의 근원인 리를 본체로 봄, 철저한 공의 논래가 전개
이사무애법계: 사법계와 이법계의 편향성을 극복하여 그것의 조화를 꾀함으로써 법계의 진상에 도달코자 함
사사무애법계: 리와
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리된 철학은 살아남을 수 없었다. 현실의 문제로 괴로워하는 사람들에게 아무런 힘이 되어주지 못하는 철학은 최소한 자기의 존재이유를 변론해야 한다.\"
이기상, 「이 땅에서 철학하기. 탈중심시대에서의 중심잡기」, 우리사상연구소 월례
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자였는지 의문이 든다. 적어도 그는 사대를 하되 조선시대 유학자 같은 맹목적 사대주의자는 아니었을 것으로 보인다. 그는 합리적인 유학자라 평하는게 옳다고 본다. 일단 그가 편찬한 『삼국사기』 삼국사기는 김부식 개인의 독창적 저작
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리(天下大利)’를 목표로 매진하여 전 사회의 빈부귀천의 계급 및 세력불균형을 제거할 수 있다고 주장하였다. 묵자는 이러한 경지를 ‘상동(上同)’이라고 하였는데, 이것이 묵자의 이상적인 사회였다. 유가의 ‘大同’사상은 바로 묵자의
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, 철학과 현실, 2001 1. 서론
2. 하늘의 뜻은 옳은가, 그른가?
3. 참된 인간
1) 하늘 앞에 선 사람, 군자(君子)
2) 군자의 덕목(德目)과 의(義)
3) 공자가 바라본 인간과 사회 그리고 군자의 역할
4. 공자의 선택과 오늘의 우리
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자는 \"인\"을 \"復禮\"를 추진하는 일종의 도덕적 동력이자 사상적 근거로 보는 한편, \"인\"의 실행 은 잠시라도 떨어질 수 없다고 강조하였다. \"인이 어찌 멀리 있으랴? 내가 인을 바란다면 그 인 은 이미 와 있다.\"라고 공자는 말한다. 자신이
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