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돌아간다는 사상으로 결과적으로 신라 중대의 전제왕권(專制王權)을 중심으로 한 중앙집권적 통치체제를 뒷받침하기에 적합하여 지배층에게 크게 환영받았다는 주장도 있다. 그러나 이와는 달리 의상의 화엄사상과 전제왕권을 직결시켜 이
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의상: 관음신앙+아미타신앙, 화엄종을 일즉일체일체즉일의 무한 관계를 갖는 원융무애와 비로자나불의 발현으로 인식, 화엄일승법계도, 일즉다다즉일, 원만구족, 연기설
cf) 법상종: 유식사상(중국에서는 현장이 소개하고 그 제자 규기가 하
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사상, 서울 : 대원사 Ⅰ. 양명학의 의미
Ⅱ. 양명학의 전개
Ⅲ. 양명학의 양지론
Ⅳ. 양명학의 치양지론
Ⅴ. 양명학의 회통원융사상
Ⅵ. 양명학과 스포츠
Ⅶ. 양명학의 비판
1. 대학의 ?친민?설의 비판
2. ?心卽理?說 批判
참
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원융회통사상은 한국불교의 사상적 전통을 창도하였을 뿐만 아니라, 세계불교사에 있었어도 불멸의 빛으로 길이 남을 것이다. 주석10)과 동일, pp. 100-101
3. 한자 정리
曉 새벽 (효) 諍 간할 (쟁) 碍 거리낄 (애) 滅 멸망할 (멸) 還 돌아올 (환) 歸
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윤화시키는 한국무교의 사상은 불교의 대아적 동체대비의 원융회통사상, 유교의 천인합일사상, 천도교의 인내천사상, 그리고 원불교의 상생적 은사상 등에 면면히 흐르고 있어, 한국정신의 중요한 전통을 이루고 있는 것이다. 한국이 낳은
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사상을 체(體)로, 불교와 도선사상을 용(用)으로 하여 이에 정통한 사상가였다. 종횡으로 끝없이 펼쳐지는 사상적 편린들 속에서 그의 천재성을 엿볼 수 있다. 그는 유.불.도 삼교사상이 근본적으로 회통(會通)함을 밝혔으며, 또 삼교가 상호
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벗어난 생활을 하는 것이다. 한 I. 들어가는말
1. 선교와 문화인류학
2. 연구목적과 의미
II. 1. 문화인류학의 정의
2. 상황화 신학
3. 문화와 문화적응
III.
1. 현지 의상착용의 필요한 이유들
IV. 나가는말
1. 요약
2. 참고문헌
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사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경, 「나당 항로와 의상의천의 당송길」, 『불교춘추』14호, 불교춘추사, 1999.
김상현, 「義
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의상디자이너, 컴퓨터디자이너, 미술교육가, 목공, 석공, 도공, 미술평론가 등
기술가정
전기도안사, 영농기술자, 자동차기능공, 영농가, 원예기사, 금속공예가, 기구공예가, 포장공, 배선공, 선반공, 축산기술자, 산소용접인, 철공, 하수구수
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