 |
이 敬을 유지해야할 뿐이다. 요컨대, 公私의 갈등은 조선의 유학자들의 주장처럼 개인의 덕성에 맡겨서 판단해야겠는데, 이를 위해 개인 도덕성 회복과 수양의 필요성을 다시금 강조할 수 있을 뿐이다.
Ⅵ. 結語
앞 절을 통해 조선의 義理思想
|
|
|
이 敬을 유지해야할 뿐이다. 요컨대, 公私의 갈등은 조선의 유학자들의 주장처럼 개인의 덕성에 맡겨서 판단해야겠는데, 이를 위해 개인 도덕성 회복과 수양의 필요성을 다시금 강조할 수 있을 뿐이다.
Ⅵ. 結語
앞 절을 통해 조선의 義理思想
|
|
|
이다. 또한 민족성과 역사를 동일시한 뒤 민족의 정신사적 근간으로 역사를 설정하고 역사는 민중의 역사인 야사가 중요하다는 논리를 강조하였다. 김진구, 「야담출현의 필요성」, 『동아일보』, 1928, 2.1 참조
이러한 야담운동은 조선시대
|
|
|
설립 76
2) 귀국학생반 확대 설치 및 지원 강화 80
3) 해외 국제학교에 한국 교사 진출 84
3. TCK를 위한 사회과 교육의 개선방안 86
1) 다원적 문화, 가치교육의 지향 86
2) 국제이해교육의 강화 88
Ⅴ. 결론 및 제언 91
참고자료 94
|
|
|
이론적 배경
1. 작가의 작품연구를 통한 본 작의 고찰
1.1 작가의 작품세계와 연구
1.2 본 작의 고찰
2. 작품의 간략 줄거리
3. 산티아고의 용기를 통해서본 예수의 모습
4. 가치의 교환
5. 작품 속 휴머니즘과 서평
6. 노
|
|
|
이 놀라울 다름이다. 따라서 획일 된 논리와 가치만을 가질 것이 아니라 정신적인 가치와 인간적인 휴머니즘을 찾는 것이 시급한 문제라고 본다. 그리고 승자의 시각으로만 바라보는 옳고 그름의 시각에서 탈피해서 보다 윤리적이고 타당한
|
|
|
이화
제 3 절 학습의 발전적 측면
1. 전통적 학습이론의 한계
2. 개별화 수업
3. 개별처방식수업(IPI : Individually Prescribed Instruction)
4. 컴퓨터를 이용한 외국어 습득이론
제 3 장 인터넷을 통한 국제비지니스 시대의 개막
|
|
|
이를 위해, 한국교회부터 시작되어야 한다. 이제 한국사회는 결코 이슬람 근본주의 세력으로부터 안전한 것이 아니다. 또한 앞으로 이슬람 근본주의 세력은 양의 탈을 쓰고 한국사회속으로 침투해 올 것이다. 이런 시대적 상황속에서, 총신대
|
|
|
이후에는 연구의 전성기에 접어들었으며, 30년대 초 항전운동 전에 이르러 법학연구의 번영기로서 이 세대의 학자들이 바로 주역이 되었다. 이 세대 학자들의 학문학풍은 “通”이 특징이다. 이시대의 학자들은 민법학에 그치지 않고 여러 법
|
|
|
이인로의 「보한집」이 비평문학의 효시로서 그 가치가 있다면 「역옹패설」은 「보한집」이후의 침체된 우리의 문단을 부흥시키고 후대에 들어와 본격적이고 풍성한 시화류의 저서를 낳게한 교량적 역할을 했을 뿐만 아니라 고려시대의
|
|
메뉴펼치기
