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장로교 목사들이 서명했다.”
조오지 마즈덴 교수는 미합중국 장로교회사에 있어서 1925년을 중요한 분수령으로 간주했다. 1924-25년에도 그리고 그 이후에도 결국 교단 내에서 집단적으로, 기독교의 근본교리들에 대해 도전하는 무리들을 바르
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장로교 신학자로서 정통 칼빈주의에 확고히 뿌리 박고 있다. 메이천은 일생동안 개혁주의 전통을 고수하여 시대적 사명으로 자유주의 운동과 맞서 싸웠다. 그는 성경이 영감된 하나님의 말씀에 대한 권위에 순종하였으며, 또 성경적인 교회
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교회가 위치하고 있는 역사적이고 신학적인 토대를 먼저 개혁주의적인 시각으로 분석한 후에, 그 위에서 미래의 교회 부흥을 전망해야 할 것이다.
17장 신국론과 기독교 강요의 교회와 국가
칼빈은 어거스틴의 두 도성과는 달리, 교회와 국가
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기독교적 자선을 위한 기부금을 교인들이 내는 것을 명백하게 허용하고 있다. 예를 들면, 미합중국 장로교회 헌법에 명시된 예배모범 제6장3항과 4항이 이에 속한다.
메이천을 중심하여, 웨스트민스터 신학교의 설립과 장로교 독립 해외선교
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역사적 해석 방법은 언어에 대한 상식적 자신감에서 유래하였으며, 해리 파즈딕의 방법론과는 근본적으로 다르다.
미합중국 장로교회의 결정적인 시기에, 구프린스톤 신학의 마지막 주자 메이천은 역사적 기독교를 변호하고 예수 그리스도&
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역사적 신학적 맥락에서 구프린스톤 신학 전통의 마지막 주자가 메이천이었기 때문이다. 메이천 자신은 자신이 근본주의자로 불리우는 것을 원하지 않았지만 메이천은 당시 용어대로 정의하여 근본주의 운동의 지도자였다.
여기서 우리는
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제도 개혁
4. 근대선교 운동
제 5 부혁명 시대의 기독교
제 13 장 불란서 혁명과 유럽의 혁명
1. 불란서 혁명
2. 나폴레옹의 통치하의 교회
3. 나폴레옹 이후의 유럽
제 14 장 옥스포드 운동과 새로운 변혁
1. 옥스포드 운동의 역사적 배경
2.
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15장 프로테스탄트의 신학
제16장 가톨릭 신학
제17장 지리적 확장
제3부 20세기
제18장 격변의 시대
제19장 동방 기독교
제20장 로만 가톨릭교
제21장 유럽의 프로테스탄티즘
제22장 미국내의 프로테스탄트주의
제23장 지구의 끝으로부터
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장로를 같은 직책으로 해석합니다. 그래서 장로를 가르치고(설교) 치리하는 장로와 치리만 하는 장로로 나누는데 전자는 목사이고, 후자가 교회 직제명인 장로입니다.
장로교는 민주적인 정치제도를 중시합니다. 그래서 장로나 안수집사, 권
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한국 기독교에서 선교사관이나 민족사관을 넘어서서 칼빈주의 신학 전통 아래 사회적 상황을 고려하여 최대한 한국 교회 역사를 이해하려고 한 점은 가치가 높다고 볼 수 있다. 특별히 칼빈주의 세계관에 입각하여 역사를 평가하고 미래를
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