|
하나님은 자기의 사정을 외면하시고 듣고 게시지 않는다는 욥의 불평을 반박한다.
고통의 문제에 관한한 엘리후의 태도는 상당히 교훈 적이다. 엘리후는 고통을 보응사상보다는 “보호의 의미” 즉 죽음에 이르는 벌의 수단이 아니라 죽음으
|
|
|
하나님의 뜻을 실현시켜 드리는 것이 오늘날 신앙인들이 가야 할 길이다.
참고!! (기독교와 이슬람의 기원)
지금으로부터 4000여 년 전,
① 이스라엘 : 지금으로부터 4000여 년 전, 아브라함 → 아내 사라의 아들 이삭으로부터 시작 → 아브라함의
|
|
|
하나님은 멸망이 아니라 구속을 선택하셨다. 그 분의 방법은 세상에서 개인들을 구속하여 새롭고 구속된 공동체를 창조하는 것이다. 구약에서 그 분은 아브라함과 그의 후손들을 불러내셔서 이스라엘 공동체를 형성하게 하셨다. 그들은 모델
|
|
|
하나님 나라를 위한 종교이다. 곧 유대교와 분리될 수 없는 종교이다. 그렇다고 유대교의 결국은 유대 민족의 종교가 아니라 이방의 모든 나라를 위한 종교이다. 유대인을 증인으로 택하여 이방에 하나님을 전한 것이다.
그리하여 천하 만민
|
|
|
하나님은 그의 계획을 사람의 저항에도 불구하고 사람을 통해서 사람을 위하여 수용하고 계신다. 이러한 계획은 애매하거나 영원한 것이 아니라 구체적이고 시간적이다.(갈4:1~6)
우리를 사용하시나 우리의 방법과 일치하지 않는다.
하나님은
|
|
|
하나님의 선택이라는 점, 그리고 아브라함을 통한 약속의 자녀, 즉 영적 이스라엘의 중요성, 이 두 가지를 잊어서는 안된다는 것입니다.
이로 인해 제기된 질문(9:14,19)에 대한 답변이 3-4단락에 있습니다. 질문은 총 세 가지입니다.
1) 하나님
|
|
|
아브라함 카이퍼(Abraham Kuyper 1837-1920)
5.헬만 바빙크(Herman Bavink 1854-1921)
6.끄라스 스킬더 (Klaas Schilder 1890-1952)
7.요나단 에드워드 (Jonathan Edwaed 1703-1758)
8.찰스 핫지(Charles Hodge 1797-1878)
9.비˙비 ˙윌필드 (Benjamin Breckinridge Warfield 1851-1921)
|
|
|
하나님은 그의 신실한 구원을 사랑을 통해 이루신다. 이스라엘을 택하신 것은 이 민족만 축복하시기 위해서가 아니고 천하 만민이 이들을 통해서 복을 이루게 하기 위해서였다(18:18; 22:15-18).
이러한 약속은 아브라함과 이삭, 야곱이라는 세
|
|
|
지향점
A. 칼빈의 예정론과 구원론
ⅲ 신칼빈주의자 아브라함 카이퍼
1. 신칼빈주의 운동의 발생배경
2. 아브라함 카이퍼의 예정론
ⅳ 칼빈의 예정교리와 아브라함 카이퍼의 예정교리에 있어서 일치성과 상이성
Ⅲ 결론
|
|
|
아브라함의 제사
c.레위기에 나타난 5대 제사가 주는 예배적 교훈
1)번제가 주는 예배적 교훈
2)소제가 주는 예배적 교훈
3)화목제가 주는 예배적 교훈
4)속죄제가 주는 예배적 교훈
5)속건제가 주는 예배적 교훈
|
|
메뉴펼치기
