근대 민족 문학사

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근대 민족 문학사에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 개화기의 문학
2. 1910년대 문학
3. 1920년대의 문학
4. 1930~1945년의 문학
5. 1945~1950년의 문학
6. 1950년대의 문학
7. 1960~1970년대의 문학

Ⅲ. 결론

<참고자료>

본문내용

근대 문학사
<목 차>
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 개화기의 문학
2. 1910년대 문학
3. 1920년대의 문학
4. 1930~1945년의 문학
5. 1945~1950년의 문학
6. 1950년대의 문학
7. 1960~1970년대의 문학
Ⅲ. 결론
<참고자료>
Ⅰ. 서론
문학은 시대의 정신으로부터 자유롭고 순수하게 ‘아름다움’만을 추구해야 하는 것일까? 아니면 시대를 투영하게 반영하여 작가의 입에서 재해석을 해야 하는 것일까?
그 동안 문학을 배워오면서 그리고 책을 좋아하는 나에게 있어서 이것은 무척이나 혼란스러웠다. 이러한 생각은 비단 나뿐만이 아니라 모든 문학인들 사이의 논쟁이었고, 대립과 비판을 거듭하면서 발전해왔다. 한 개인의 고민은 개인에만 그친 것이 아니었으니 본인은 안도의 한 숨을 쉴 수 있었다. 적어도 나만 그런 것은 아니었고 같은 동지를 만나니 행복할 수밖에 없었다. 근대화를 급진적으로 맞은 우리는 문학 또한 예외가 아니었음을 안다. 새로운 형식의 시와 연극과 소설이 생겨나고, 급격한 사회 변동 속에서 문학이란 울타리로 보호막을 치고 산 사람이 있는가 하면 사회 속으로 몸을 던져 힘껏 노래를 불렀던 사람도 있다. 이념의 대립이 문학에서도 여실히 나타나고 있다. 문학은 인생의 축소판이라 하였다. 다른 말로 하자면 문학사는 일반 역사의 축소판이라고 할 수 있다. 세부적으로 근대 문학의 역사를 보면서 눈으로 그리고 머리로만 보았던 그 사회의 흐름을 가슴으로 느끼고 싶다.
Ⅱ. 본론
1. 개화기의 문학
갑오개혁 이후 민중 의식이 높아짐에 따라 문학도 계몽주의 이념으로 표현하였다. 신문학이 전개되었고 현대 문학이 태동하는 시기였다. 시가 문학에서는 조선시대 가사의 형식을 계승하여 개화가사가 창작되었다. 개화가사는 동학에서 많이 창작이 되었는데 이는 민중을 계몽하기 위하 수단으로 활용을 한 것으로 보인다. 최제우의 ‘용담유사’, ‘동경대전’에 9편의 가사가 있다. 그리고 신재효의 \'괘씸한 서양(西洋) 되놈\'에서도 그 기원을 찾을 수 있으며, 이후 1890년대에 들어와서 많은 애국 가사들이 지어지면서 성숙되었다. 이들 가사들은 주로 독립신문에 발표되었는데, 당시 우리나라에 독립된 문단이 형성되지 않았으므로, 작품 활동이 사회 활동의 한 분야로 이루어졌음을 알 수 있다. 한편, 독립신문에서는 한글 전용을 단행하고, 독자 대중의 투고에 의한 글을 게재했는데 이것이 개화 가사 발달의 중요한 요인인 되었다 아시아의 대조선이 자주 독립할 것이 분명하다.
<합가> 애야에야 애국하세 나라 위해 죽어 보세.
분골하고 쇄신하도록 충군하고 애국하세.
<합가> 우리 정부 높여 주고 우리 군면 도와 주세.
깊은 잠을 어서 깨어 부국 강병 진보하세.
<합가> 남의 천대받게 되니 후회 막급 없이 하세.
합심하고 일심되어 서세 동점 막아 보세.
<합가> 사농공상 진력하여 사람마다 자유하세.
남녀 없이 입학하여 세계 학식 배워 보자.
<합가> 교육해야 개화되고, 개화해야 사람되네.
팔괘 국기 높이 달아 육대주에 횡행하세.
<합가> 산이 높고 물이 깊게 우리 마음 맹세하세.
이필균-애국하는 노래
. 개화 가사는 4.4조, 4음보의 전통적 율격이었고 분절체, 분연체로 되어있으며 10행 내외로 내용이 짧았던 것이 특징이다. 이러한 형식은 개화와 계몽의 내용을 쉽게 가창하고 전파하기위한 목적으로 의도된 것이라 할 수 있다. 대표적인 내용으로는 애국가, 우국경세가류, 항일의방가사가 있다. 이어 전통적 율격을 벗어나 새로운 율격을 시도한 창가도 등장하였다. 창가는 이전의 개화가사를 율격을 변화시켜 기독교 찬송가나 신교육 기관을 통해서 보급된 서양음악과 결합하여 대중에게 보급된 시가 양식이다.
우렁탸게 토하난 긔

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