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고해성사
(5) 신품성사
(6) 혼인성사
(7) 종부성사
3) 성만찬시 그리스도의 임재형태
(1) 가톨릭의 화체설
(2) 루터의 공재설
(3) 쯔빙글리의 상징설
(4) 깔뱅의 영적임재설
4) 세례의 유효성 : 사효성? 또는 인효성?
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고 주장하였다. 여덟 번째, 단성론(Monophysitism)과 단일 의지론(Monotheleism)으로 그리스도의 온전한 인성을 정당화하지 못했다. 아홉 번째, 양자설(Adoptianism)로 그리스도는 보통 사람이었으며, 그의 인성은 점진적인 과정을 통해서 신성 안으로 받
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바울의 독특한 구원론적 성령론의 특징이 나타나며 로마서 전체에 있어서도 클라이막스를 장식할 정도로 바울은 이신칭의에 관한 성령의 증거를 본문에 있어서 역설하고 있으며 또한 성령받은 자로서 살아야 할 의무도 - 로마서의 후반부(12
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고별사의 주 내용이 아버지께로 올라감을 들어올려짐이라 하고 영광 받음이라 하는가? 십자가의 들림이 수난이 아니고 영광이라 하는가? - 내어줌의 형식은 요 3.16에서 말한 바 하나님 + 그의 아들 + 주셨다 + 목적(구원). 이는 하나님의 사랑이
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성화의 목적은 하나님과의 완전한 연합에 있다. 일반적으로 그리스도와의 연합은 구원론 적인 측면으로 다루웠지만, 칼뱅에게 있어서는 성화론 적인 조명하에 고찰하는 것이 더 옳을 것이다. 왜냐하면 성화가 경건영성의 원동력이 되며, 성
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과정에서 성경 어느 한 구
절을 깨닫게 될때 거기서 영혼의 새힘을 얻고 그 말씀이 꿀보다 더 달게 느껴지는 것이
다.
시119:103-주의 말씀의 맛이 내게 어찌 그리 단지요 내입에 꿀보다 더하니이다.
인간들이 쓴 책은 몇번 읽으면 그 저자가
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루터교 정통주의
17세기의 루터교와 개혁교회 그리고 로마 가톨릭 교회는 경직화된 교리 체계에 입각한 교파 절대주의 시대를 열었다. 17세기 당시 루터교는 독일의 영주국들과 스칸디나비아 3국에. 개혁교회는 스위스. 프랑스. 화란. 스코틀
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구원의 은혜를 제1장 신학을 어떻게 할 것인가?
제2장 성경 하나님의 영감된 계시의 말씀
제3장 위대하고 선한 사랑의 하나님
제4장 영광스런 인간과 저주스른 죄
제5장 저주를 영광으로 되바꾼 예수 그리스도
제6장 하나님의 열
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칭의
제 1 절 ‘의롭게 하다’의 성경적 용어
제 2 절 칭의의 본질과 특징
제 3 절 칭의의 요소
제 4 절 칭의의 영역
제 5 절 칭의의 시간
제 6 절 칭의의 근거
제 7 절 칭의교리에 대한 반대
제 6 장 성화
제 1 절 성화의 성경적 용어
제 2 절
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사단의 전략
1) 관심을 다른데 가지게 한다
2) 사역자를 분주하게 만든다
3) 기도도 엉뚱한 기도를 하게 만든다
4) 신앙생활과 사역의 방법을 모르게 한다
2. 전도에 있어서의 최고의 방법(행1:8)
Ⅵ. 인터넷을 통한 기독교사역
참고문헌
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