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불교사상 -1970년대 이후 한국문학에서의 불교사상 수용 양상과 그 의미-.\" 호남학 0.51 (2012): 259-302.
김상수. \"최인훈 『광장』의 불교 정서적 상징과 구성.\" 동아시아불교문화 0.13 (2013): 211-231.
장영우. \"최인훈의 <소설가 구보씨의 일일>
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동아시아에 대해 어떤 것을 레포트로 쓰면 종을까 굉장히 많이 생각 한 끝에 결국은 동아시아의 불교에 관한 것을 써보기로 하였다. 처음에는 참 막막하여 어떻게, 어느 것부터 찾아봐야 할지 몰라 무작정 학교 도서관에서 불교에 관한 책들
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동아시아 불교에서 가장 널리 유행한 경전인 법화경의 성립에도 이바지하였다.
당 중기에 가장 대중적인 불교 종파는 철저히 중국화된 유파들이었다. 정토종 교리의 신봉자들은 아미타불이 사는 극락 정토에 왕생하기 위해 아미타불과 관음
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동아시아발전에 대한 보다 분명한 양상을 제공한다고 하였는데, 저자가 논문에서 밝혔듯이 조선왕조는 불교에게 있어서 어두운 날들이었지만 침체기에 빠져있던 불교퇴보의 시기라고 단정짓긴 어려울 것 같다. 이 시대의 민중들에게는 불교
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생활양식과 미의식에 큰 영향을 끼쳤다. 일본의 다도 묵화 하이쿠 검도등 그 본원을 불교에 두고 있는 것이 많고 오늘날 까지도 불교적 색채가 짙게 남아있다. *동아시아와 불교
*불교전파설
*한국으로의 전파
*일본으로의 전파
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동아시아 문학과 불교 ①옛노래(고전시가-<원왕생가>,<제망매가>)
1.<원왕생가願往生歌>
달님이시여, 이제
서방 서방西方 : 아미타불의 세계인 극락 정토. 서쪽으로 10만억 국토를 지나서 있다는 아미타불의 세계를 말함.
까지 가
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동아시아는 한문이라는 공동문어로 하나의 문명권을 형성하였으며, 거기에 더하여 불교와 유교라는 종교와 이념도 공유하고 있었다. 주로 문명권 중심부인 중국에서 주변국으로 문화가 유입되었는데, 그 문화는 항상 창조적 변용을 겪었다.
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또 다른 관점에서 무한한 세게의 실상을 바라보는 시도와 노력도 우리에게 매우 필요하고 값진 도전이라고 볼 수 있겠다.
출처 및 참고문헌
신규탁 「‘내가 보는’ 세계의 실상에 대한 화엄교학적 성찰」 동아시아불교문화학회, 2014.
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동아시아불교문화학회
박려옥, (2015). 항왜장군 김충선 연구, 일본어문학회
최봉준, (2014). 14세기 고려 성리학자의 역사 인식과 문명론, 연세대학교 대학원
소진형, (2002). 조선후기 성리학적 군주론 연구, 이화여자대학교 대학원
최솔, (2015). 한
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불교 사상의 카운슬링 활용방안 연구. 동국대학교 불교대학원 석사학위 논문 (1999).
이중표. 근본불교. 서울: 민족사, 2003.
이태훈. 긍정적 정서함양이 자아존중감, 스트레스 및 우울에 미치는 효과. 계명대학교 대학원 심리 학과 석사학위 논문
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