|
의 논쟁을 통해 현대 신유학을 형성하게 된다. 현대 신유가는 주자학과 양명학에 이념적 바탕을 두고 유교적 인본주의를 중국 유교철학의 핵심으로 파악하여 유가적인 도덕 형이상학의 구축에 주력하였다. 반면 상당수의 서화론자들은 이후
|
|
|
꼽혔고 송대 이후 논어, 대학, 중용과 함께 사서로 분류되며 오경(시, 서, 역, 예, 춘추)과 함께 유가의 중요한 경전이 되었다. 맹자는 송명시기 새로운 유학인 주자학과 양명학의 철학적 토대가 되었고 조선의 성립과 정치와 사상 전반에도 지
|
|
|
주자학과 양명학 발전
도교의 전진교 성립에도 영향을 줌
㉣동아시아 각국에도 영향, 석굴사원 불상, 탑파의 건축으로 예술방면에 끼친 공헌이 지대
㉤당대 구법을 위해 서역제도, 인도 여행한 승려들의 저술은 역사지리 연구에 중요 사료
|
|
|
과 대등한 지위 확보
정치 - 수도확정, 중앙집권체제 확립(폐번치현), 입헌군주제 확립
경제 - 토지 제도 개혁, 조세제도 개정, 근대적 산업육성(광산개발, 군수산업)
- 금융, 철도, 통신의 근대화 추진
사회 - 봉건적 특권폐지, 사민평등, 신식교
|
|
|
밝히고자 하였다는 것은 이처럼 인간의 본질에 대한 논의를 진전시킴으로써 인간의 본성이 그러하므로 인간이 도리를 행하여야 하는 것이 마땅하다는 보편적 원리를 이끌어 내고자 하였다는 것이다.
비교) 양명학(심학) 목차 없음
|
|
|
과제
-지식인이 갖추어야 할 가장 중요한 품성은 ‘양심적인 사람’
-양심은 다른 사람을 배려하는 인간학일 뿐 아니라 그 시대와 그 사회를 아울러 포용하는 세계관임
-양심적인 사람이 가장 강한 사람이며, 가장 인간적인 사람
24. 사람의 얼
|
|
|
양명이 오득한 그 양지는 1) 인간의 본성이자 우주만물의 본원이며 또한 모든 가치의 근원이며, 2) 사상마련과 지행합일은 그 양지를 자각구현하는 대승법이다. 내적으로는 도덕적 인격완성을 지향하며, 동시에 외적으로는 가치실현의 창조적
|
|
|
주자학을 비판하는 방향으로 발전하게 된다. ‘성리학’을 한 例로 들어 설명한 문화 수용의 태도와 인식에 대한 차이는 바로 동양 삼국의 확연한 차이에서 비롯된다. 광활한 영토와 많은 인구 속에서 다양한 이민족과의 침입을 받으며 그 문
|
|
|
과 예의에 의한 교화가 이상적인 지배방법이라 생각했다. 이러한 사상의 중심에 놓인 것이 인(仁)이다. 공자는 최고의 덕을 인이라고 보고 인은 “사람을 사랑하는 것”이라고 정의했다. 그리스도교의 사랑이나 불교의 자비와는 다른, 부모형
|
|
|
양명(王陽明)에게로 계승되어 지행합일(知行合一)의 양명학이 정립되었다.
참고문헌
김하태, 종교의 자유, 사상계, 1958
이효영, 동아시아 경제발전과 유교문화의 역할, 국제지역연구 제12권 제1호, 2009
이완재, 구한말 영남지역의 유교개혁운동
|
|
메뉴펼치기
