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것으로 이 무자성(無自性)인 것은 곧 공인 것이다.4)이처럼 『반야경』은 법의 공을 주요한 과제로 삼고, 대승불교의 전개했다. 1. 들어가는 말
2. 연기법(緣起法, pratītya-samutpāda)
3. 대승불교의 성립
4. 공사상(公思想)
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가자가 법당 안으로 들어가기 전에 법당 앞에 있는 신성의 상징인 「씨마」에 참배한다. 법당 안으로 들어가서는 향, 촉을 밝히고 부처님 앞에 삼 배하고 부모님으로부터 가사삼의를 전해 받는다. 그리고 출가자는 부모님에게 일배하고 받은
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가지가 있는데 축법호(竺法護)가 번역한 《정법화경(正法華經)》 10권 27품, 구마라습(鳩摩羅什)이 번역한 《묘법연화경(妙法蓮華經)》 7권 28품, 사나굴다와 달마급다가 공역한 《첨품법화경(添品法華經)》 7권 27품이 있다.
산스크리트 원본이
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과정에 대한 연구 -김동리 소설 <원왕생가>와 <수로부인>을 중심으로 -」, 『기호학연구』 38, 한국기호학회, 2014. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 연구사 검토
(1). 작자 문제
(2). 시적 자아
(3). 불교적 인식
(4). 달의 이미지
Ⅲ. 결론
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불교의 계율을 지켜야 한다. 이러한 상황에서 스님은 불교의 계율을 지켜 소를 잡아먹지 않아야하는 것인가, 아니면 생존을 위해 소를 잡아 먹어야하는 것인가?
5. 5.18 광주 민주화 운동 당시, 기독교 내에서 민주화 운동에 대한 참여 방법을
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삼종세간은 독립적으로 존재하는 서로 다른 세계가 아닌 무애원융으로 이루어진 융삼세간이다. 이는 모든 만물이 부처의 현현이며 따라서 범부 중생 모두 그대로 부처라는 화엄의 근본사상을 나타낸다.
선종
“모든 것이 마음의 빛 속에 녹
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가 교사에게 사사로운 이익을 챙기기 위해 금품을 제공하여, 교사의 교육적 권위를 근본적으로 부정하는 것은 교육의 이름으로 악을 조장하는 것이다. 이에 더하여 교사가 입시에 필요한 특정한 지식을 학생들에게 강압적으로 주입하는 것은
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가 있다고 쓰여있다. 신들을 화나게 하거나 신들이 인간에게서 무엇을 원하는지에 대해 의견의 일치를 보지 못하는 경우를 악으로 보았는데 악이 사회적 관습에서 나오는 문제라 인식하고 그것을 도덕성과 정의에 반하는 것으로 정의하고 있
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가 있으니, 풍류(風流)‘라 한다. 가르침을 베푸는 근원은 선사(仙史)에 자세히 기록되어 있다. 실로 삼교(三敎)를 포함하고 있며, 모든 생명체들을 교화하였다. 집에 들어와서는 부모에게 효도하고 밖에 나아가서는 나라에 충성하라는 것과
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불교에 지식이 풍부한 귀족이거나 승려였을 것으로 짐작된다. 인도·중국·일본 3국의 설화가 1,000여 편 수록된 〈곤자쿠 모노가타리슈〉에는 불교설화가 700편에 이르나 단순히 교리를 위해 편집된 것이 아니라 귀족사회 바깥에 있는 서민의
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