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2.불교문화
3.풍수지리, 도교, 민간신앙
4.문학과 미술
5.역사편찬
제5장 12세기 이후 고려사회의 동요
1.윤관의 9성 설치(1107~1109)와 여진족의 성장
2.이자겸의 난과 묘청의 난
3.무신의 난과 무신정권(1170~1270)
4.무신집권기 지방민의 동요
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와 문화>, 민속원, 2002
최정희, <한국의 불교전설>, 원각사, 1986
제주도, <제주의 민속Ⅲ>, 제주도
최정여 외, <한국구비문학대계>,한국정신문화연구원 , 1979～1987
최상수, <한국민간전설집>, 성문각, 1985 1. 시작하면서
-뱀
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신앙이 마을에 전해지고 있으며, 풍산류씨 입향 시조전서공(典書公)께서 심었다고 전해지기도 한다. 서낭당, 국사당과 함께 삼신당은 풍수지리상 마을의 혈(穴)에 해당하는 곳으로, 하당(下堂)으로도 불리며 정월과 대보름에 마을 안녕을 비
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와 줄불놀이, 낙화놀이, 달갈놀이 등으로 잘 조화된 독특한 놀이이다. 시회에서 시 한수가 완성되는 동안 부용대 위에서 솔가지에 불을 낙동강으로 떨어뜨려 흥취를 돋우고, 하회마을을 가로지르는 강 건너 부용대에서 줄불을 당기면 불이 줄
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와 사회에도 눈을 돌려 역사는 발전하는 것이어서 옛것에 집착하면 새로운 것을 얻을 수 없다고 주장하였다. 그는 자기 시대를 ‘새로운 것으로 낡은 것을 바꾸는 시대’라고 규정하고 있다. 다만 전통의 개혁이 온전하지 않고 새로운 제도의
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논리를 그는 ‘하나이면서 둘이요 둘이면서 하나’라고 불렀다. 존재 자체로 보면 리와 기는 구별할 수 없는 하나지만, 그것을 개념이나 가치로 나누어 보면 리와 기는 엄연히 구별된다는 것이다. 율곡은 이러한 존재의 오묘한 비밀을 통찰한
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와는 달리 맑고 명쾌한 색이 사람의 감탄을 자아낸다. 그 색에는 마치 도공의 영혼이 담겨 있어 오랜 시간이 흘러도 그 청명한 색깔을 지켜주는 것 같다.
우리는 여지껏 이런 우리의 문화유산에 대해 무관심했었다. 박물관에 가서 고려청자를
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와 일상에서 이루어지는 공부의 차이를 극명하게 보여주고 있다. “책상에서 지리학을 배우고/독도법을 배운 사람들은/지도를 펴들면/산의 높낮이와 길이가/숫자로 떠 오른다고 한다/산사람이나 특전사 요원들은/지도를 펴들면/먼저 새소리
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지리학적 입장에서 본 광주항쟁의 시공간적 범위 13
2.전남 및 광주지역의 지리적 특수성 14
3. 민중 봉기로 발전된 배경과 항쟁과정 15
4.망월동의 탄생 17
5.망월동 묘지의 의미 17
6.1997년 5․18 신묘지 조성경위와 현황 18
①5R
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와 환경 윤리
(1) 문제제기
(2) 자연 환경보존의 의의
(3) 환경윤리학의 과제
(4) 한민족의 생태 철학
2)한국인의 전통적 자연관의 현대적 의의
(1)무속 신앙과 자연과
(2) 풍수지리 사상과 자연 존중
(3) 도참 사상과 자연 보호
(4) 구비
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